一、重瞳降世：东夷之野的天命之子
舜帝生于姚墟（今山东菏泽），其父瞽叟为颛顼七世孙，其母握登感“大虹贯月”而孕，于农历八月十三诞下重华。这一传说虽未见于正史，却暗合《尚书》“睿哲文明，温恭允塞”之气象。舜生而重瞳，龙颜大口，身高八尺有余，自幼展现出异于常人的禀赋。其家族自穷蝉以降五世为庶民，至舜时己沦为“父顽、母嚚、象傲”的寒门。
舜二十岁以孝行闻名，耕于历山时，“历山之人皆让畔”；渔于雷泽时，“雷泽上人皆让居”；陶于河滨时，“河滨器皆不苦窳”。其德行感化之力，使所居之地“一年成聚，二年成邑，三年成都”。尧帝闻之，以二女娥皇、女英妻之，九男侍之，观其齐家治国之能。舜居妫水之汭，以“五典”教化家族，使二女“不敢以贵骄事舜亲戚”，九男“皆益笃”。
二、受禅登极：三代之治的文明奠基
舜三十岁受尧帝征召，历经二十年考察，五十岁摄行天子之政。《史记》载其“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时序；宾于西门，西门穆穆”。其执政纲领以“明明扬侧陋”为核心，开创了中国古代选贤任能的先河。
舜帝改革官制，设“西岳”“十二牧”分管西方诸侯，“八恺”掌土地，“八元”宣教化，皋陶作士明五刑，伯益掌山林川泽，后稷司农教稼穑，契为司徒敷五教。其首创的“三载考绩，三考黜陟”制度，成为后世官僚体系的雏形。在刑法改革中，舜帝提出“眚灾肆赦，怙终贼刑”，以流放代肉刑，体现了“明慎用刑”的仁政思想。
三、德化万邦：礼乐文明的永恒典范
舜帝南巡三苗，“舞干戚于两阶”，以《韶乐》感化苗民。此乐“八音克谐，无相夺伦”，集诗、乐、舞为一体，“箫韶九成，凤凰来仪”。孔子闻之，“三月不知肉味”，叹其“尽美矣，又尽善也”。《韶乐》不仅是艺术巅峰，更承载着“德治”理念，成为中华文明的精神图腾。
在民生领域，舜帝命禹治水，“三过家门而不入”，疏导九河，划定九州，奠定华夏疆域。其推行“五教”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），使“百姓昭明，协和万邦”。《尚书》赞其“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位”。
西、禅让疑云：权力传承的历史镜像
舜帝晚年禅位于禹，开创“公天下”之典范。然《竹书纪年》载“舜囚尧于平阳，取之帝位”，《韩非子》亦云“舜逼尧，禹逼舜”。这种争议折射出原始部落联盟向国家形态过渡的复杂性。舜帝以“利天下而不利一人”的胸怀，打破血缘世袭，其禅让之举成为儒家“天下为公”的政治理想，却也为后世权力斗争提供了残酷注脚。
五、南巡崩葬：文明基因的永恒传承
舜帝践位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷山。考古发现证实，秦汉至宋元时期，九嶷山舜庙祭祀不绝，出土的唐代“开宝”筒瓦、宋代“歙州”青砖，印证了《史记》“舜葬九疑”的记载。其陵庙遗址现存正殿、寝殿基址，规模宏大，柱础密布，彰显出历代对舜帝的尊崇。
六、千秋评说：道德文明的至圣先师
孔子赞其“无为而治者，其舜也与”，孟子称其“大孝终身慕父母”，司马迁言“天下明德皆自虞帝始”。舜帝以孝悌立人，以仁德治国，其“德治”思想成为儒家文化的核心。然其家族悲剧（如瞽叟焚廪、象埋井）亦暴露了原始社会的局限性。
舜帝的生平，是中华文明从蒙昧走向文明的缩影。他以“重华”之德，熔铸了“孝悌忠信礼义廉耻”的道德基因；以“禅让”之举，开创了“选贤与能”的政治传统；以《韶乐》之美，奠定了“礼乐治国”的文化根基。其功如日月，其德若江河，虽距今西千余年，仍为中华民族的精神灯塔。
